《先秦诗歌·《诗经》·丰年》鉴赏

丰年多黍多稌， 亦有高廪，

万亿及秭。为酒为醴，

烝畀祖妣， 以洽百礼，

降福孔皆。

这首诗也出自《诗经》之《周颂·臣工之什》，属第二首。《毛诗》注明全诗一章七句，不分段。此诗的文字比《噫嘻》等诗明白畅晓，不必详释也可读通。在这里，着重讲一下这样几个问题。

一、诗旨是什么?属于什么体裁的诗歌?

一般都认为它是一首祭祀歌，但说具体一点就产生了分岐——

“秋收后报祭鬼神所用的乐歌”。这是一说，又有认为是“周王烝祭宗庙时所唱的乐歌。”(高亨《诗经今注》)江本《诗经译注》中却说它是“秋天冬天祭祀土谷神道的诗。”还有一说：丰收之后既祭谷神也祀祖先的乐歌。我认为，这是一首祭祀诗，应该是确定无疑的。至于到底祭谷神，还是祀宗庙，应当说两者兼而有之。因为：①在周人来说，这两者完全可以合而为一。这是由于，五谷农神者，正是周人的始祖也，可以完全统一起来;②在汉代就已点明此诗为“秋冬报祭之歌”(见《诗序》)。以现代眼光观察此诗，究竟派什么用场，已是不很重要了，重要的是它的内容，诗中到底反映了些什么?

二、诗歌内容至少说明了这样一些问题——

第一，当时社会生产已经相当发达

诗中描述的农作物已多样化了，既有旱地的“黍”，又有湿土的“稌”;社会粮食丰赡，吃食之后还有很多的贮备：境内布遍贮粮成万上亿的高廪大仓。

第二，让我们看到了当时已有粮食加工业的出现与发展

诗歌写出了随着农业生产的发展，粮食加工业也发展起来了：收获了粮食，就“为酒为醴”，既有家酿的甜酒，也有蒸馏的白酒。祭祀场面不小，除各种礼酒之外，可能尚有其他祭品，“百礼”齐备，举行着秋后的丰年之“大饗礼”，猜想三牲福礼的花样一定不少。

第三，使人看到西周社会习俗

在收获之后，用“新米饭”、“新米酒”来拜天祭祖，原是由周人始祖后稷肇始创立的，一直至“成康盛世”，此习俗是越来越发达了。其实，这也不限于祭天祀祖，也是耕者“尝新”庆丰年之佳节。这流俗，经过数千年，当今我国各地仍在续行不衰。

三、几个尚须诠释的疑词难字

这首《丰年》，古人虽说“一章，不分段”，但七句诗，却段落分明;前三句，描写庄稼“无所不熟，特大丰年”;后四句，记述酿酒备礼，行“秋饗”大典。

为了更好地理解其诗意、诗情，有几个疑词难字尚须诠释——

黍与稌(tú途)：两者均为粮名，前者为种于旱地之粮，即粟、小米一类;后者，乃种于湿田之粮，即稻子;一说，专指糯谷。

亿、秭、万：三个都是数量单位，但在这里并非确数，极言其多而已。现代辞书引古之《五经算术》曰：“黄帝为法，数有十等：亿、兆、京、垓、秭、壤、沟、涧、正、载是也;及其用也，乃有上中下三等。下数，十十变之;中数，万万变之;上数，数穷则变“。据此，自“亿”至“秭”均系“小数”，十进变之，即：十千为万，十万为亿，十亿为兆，十兆为京，十京为垓，十垓为秭。对于“亿”之诠释，古人素有两说，《郑笺》：十万曰亿，而，《毛传》却说，万万曰亿，向无定则。

烝与畀：烝，献也，即献进去;畀，予，与，即送上去。

孔与皆：孔，甚也;皆，遍也，或嘉也。清人马瑞辰认为：孔皆，犹今言很好，此亦可通。

百礼：有三说，一为百样祭物;一为百种礼节;一为祭祀百神之礼。我认为，应指各种礼数为宜。

四、语译全诗：——

今岁年成好，小米大米都丰收;

千石万石粮食，贮满高仓大库。

蒸白酒，酿甜酒，

取来奉祀谷神先妣与先祖;

各种礼数齐备，

希望多多降福和保佑!