| 诗文 |
周少雄《题八咏楼》爱国诗词鉴赏 |
| 释义 |
周少雄《题八咏楼》爱国诗词鉴赏作者: 周少雄 千古风流八咏楼, 江山留与后人愁。 水通南国三千里, 气压江城十四州。 李清照 这首七绝是篇登临题咏。诗人扣住八咏楼雄峻古老的特点,咏史绘景,抒吐怀抱,笔下壮丽的山河风光中,隐寓着深沉的历史忧患意识和浓烈的爱国主义情怀。全诗笔力凝重,感情悲凉,意境深邃而气势磅礴,有一股真气大力徐徐推出;细细体会,竟余劲绵绵,震撼人心。 诗所题八咏楼,在婺州(今浙江金华),唐宋时是浙中一大名胜,文人墨客漫游古越时多爱登临吟诗,留题墨宝,李白、崔颢、严维等名士都有佳篇传世。李清照失家逃难,于南宋绍兴年间曾流寓婺城,诗即登临时写。八咏楼已颇有历史,它原名叫元畅楼,南朝齐诗人沈约出守东阳(今金华),有登楼名诗《元畅楼八咏》(组诗八首),后人因而改称八咏楼。自沈约登楼以来,时间过去了约六个世纪,六百年间,八咏楼风流名世,久受文人推崇,尤其它那“明月双溪水,清风八咏楼”(唐人诗句)的清美幽静意境,一时倾倒过多少才子,成了人们寻赏的胜地。故李诗启唇即吟:“千古风流八咏楼”,以醒目地位推出它的历史和影响。诗笔超然而起,悠然而远,气韵飞动,飘入佳境。低迴叹唱中,女诗人登临凭轩的喜悦和遐想翩翩的神态,活生生摄现人们眼前。第二句却笔腕一折,翻喜为愁:“江山留与后人愁。”风云突变,悲响浮上,李氏心境兀然逆转。笔力强健,如非出白一弱女子之手。缘何生愁?寻绎诗情,实与楼前江山有关。沈约向以多愁著称文坛,“沈腰月瘦”就是旧时的常用典故;其《八咏诗》更是愁苦之声,吐诉了楼外山水融动他失意外放他州心事时的伤感。后世文人每登兹楼,览目山水,凭吊前贤,吟诵沈诗,莫不有动于衷,怅愁不已,正如唐代崔颢《八咏楼》诗所说“登临白云晚,流恨此遗风。”楼外的婺州山水景色,自古易勾人生愁,这是八咏楼人文景观深层的一种文化心态积淀。不过,李清照这一“后人愁”,远比一般文人空泛的怀古之愁、失意之愁要深刻得多,直与眼前的大好河山有着密切关联。它是一种时代之愁,家国之愁。靖康乱起,中原沦陷,李清照失去了故乡、丈夫、美好的和平生活,流落江南,“漂零遂与流人伍”。国破家亡的巨大灾难,激起她强烈的民族忧患意识和深沉的爱国之心,“南渡衣冠思王导,北来消息少刘琨”诗句就是她对时政的尖锐抨击。诗人与沈约都生活于只剩半壁河山的不幸时代,但南朝都城建康,版图尚阔,国势也较安定;而李氏当时,不仅国土日蹙,连国都也南迁临安,而且“(金人)连年以深秋弓劲马肥入寇,薄暑乃归,远至湖湘二浙,兵戎扰扰,所在未尝有乐土也”(《鸡肋编》)。有着如此有异有同的时代背景、身世遭遇,李清照登上这沈约愁意久浸的古楼,细览远处的浙中大好河山,她能不愁袭心头,黯然伤神?“风景不殊,正自有山河之异”。新亭客语,正是李氏“后人愁”的最好注脚。诗人之愁,跳动着时代的脉搏,流露出家国之痛,涵义广远,感慨万千。但诗歌说得很含蓄,点醒一个“愁”字便勒住笔势。三四句旋而转写楼前景观,撇情入景;意脉一折而再折,乍从历史拉入现实,又移视线于风光,腕底急剧翻滚中透露了内心的不平静。“水通南国三千里,气压江城十四州。”八咏楼景色十分壮观:斯楼基立城南高阜,高耸入云,下临江水浩大的滔滔婺江;视野开阔,俯瞰万里,登楼游目,浙中山光水色尽收眼帘,素有“浙中第一楼”之称。诗人站在入云的楼顶,望着滚滚奔泻的婺江,心潮澎湃,遐思纷起。恍惚中,她似乎俯见了一水萦贯的千里南国、沿江两岸的广大城市……。三四两句,一从视域入笔,一从楼势入笔,合力托出锦绣山河的壮美景色;眼界阔大,气势雄浑,意境深邃,有鸟瞰万里、气吞东南之势,生动有力地描绘出八咏楼的建筑特征和造型美感。李诗不愧为八咏楼题咏的压卷之作。 这里,还要提出一个为人们所忽视的重要问题,就是:为什么诗人在第二句点醒一个咏叹现实的“愁”字心曲后,却笔锋一折,转而以极写八咏楼的雄峻伟拔收结全篇?为什么诗歌情绪变化多端:忽而喜悦、忽而悲愁,忽而又化作豪迈情状并戛然刹笔?再三诵读,可以感受到:李诗深层实际上蕴含着强烈的谴责和难言的悲愤。李诗写八咏楼的雄峻,实际上是写万里江山的险要。从中原到江南,有多少的雄关险塞?然而无论河山如何雄胜,奉行投降政策的无能的南宋小朝廷却守不住它们,留给人们的只是无穷的“江山之愁”。貌作豪放、内实悲愤,诗歌寄寓的是一种极目大好河山、无限感慨、唏嘘再三、欲言又止的深沉悲愤心情。这种情感与李清照南渡初期诗歌如“至今思项羽,不肯过江东”(《夏日绝句》)、“木兰横戈好女子,老矣不复志千里,但愿相将过淮水”(《打马图赋》)所咏的直露壮情截然不同。学界研究有认为李清照晚年久居金华之说,以之解说本篇,前疑可释。其诗当绍兴十一年(1141)左右作。“绍兴和议”成后,主战派噤声,北伐无望,诗人有满腔悲愤,迫于形势压力又不得明吐直言,所以只好借登览胜景散发郁闷,借指点形胜闪烁言愁,含蓄地抒吐深衷情愫。这时,诗人已约六十岁。花甲老妪,犹眷眷不忘故土,爱国情怀何其深挚!直令当时多少须眉不胜汗颜。 |
| 随便看 |
- 或问:中之道,尧舜传心,必有至玄至妙之理?余叹曰:只就我两人眼前说这饮酒,不为限量,不至过醉,这就是饮酒之中。这说话,不缄默,不狂诞,这就是说话之中。是作揖跪拜,不烦不疏,不疾不徐,这就是作揖跪拜之中。一事得中,就是一事底尧舜,推之万事皆然。又到那安行处,便是十全底尧舜。
- 或问:人将死而见鬼神,真耶?幻耶?曰:人寤则为真见,梦则为妄见。魂游而不附体,故随所之而见物,此外妄也。神与心离合而不安定,故随所交而成景,此内妄也。故至人无梦,愚人无梦,无妄念也。人之将死如梦然,魂飞扬而神乱于目,气浮散而邪客于心,故所见皆妄,非真有也。或有将死而见人拘系者,尤妄也。异端之语,入人骨髓,将死而惧,故常若有见。若死必有召之者,则牛羊蚊蚁之死,果亦有召之者耶?大抵草木之生枯,土石之凝
- 或问:仁义礼智发而为恻隐、羞恶、辞让、是非,便是天则否?曰:圣人发出来便是天则,众人发出来都落气质,不免有太过不及之病。只如好生一念,岂非恻隐?至以面为牺牲,便非天则。
- 或问作诗中正之法,四溟子曰:贵乎同不同之间,同则太熟,不同则太生,二者似易实难。|什么意思|大意|注释|出处|译文
- 或问修己之道,曰:无“鲜克有终”。问治人之道,曰:“无忿疾于顽”。
- 或问:傲为凶德,则谦为吉德矣?曰:谦真是吉,然谦不中礼,所损亦多。在上者为非礼之谦,则乱名分、紊纪纲,久之法令不行。在下者为非礼之谦,则取贱辱、丧气节,久之廉耻扫地。君子接人未尝不谨饬,持身未尝不正大,有子曰:“恭近于礼,远耻辱也。”孔子曰:“恭而无礼则劳。”又曰:“巧言令色足恭,某亦耻之。”曾子曰:“胁肩谄笑,病于夏畦。”君子无众寡,无小大,无敢慢,何尝贵傲哉?而其羞卑佞也又如此,可为立身行己者
- 或问:共事一人未有不妒者,何也?曰:人之才能、性行、容貌、辞色,种种不同,所事者必悦其能事我者,恶其不能事我者。能事者见悦,则不能事者必疏,是我之见疏,彼之能事成之也,焉得不妒?既妒,安得不相倾?相倾,安得不受祸?故见疏者妒,妒其形己也;见悦者亦妒,妒其妒己也。然则奈何?曰:居宠则思分而推之以均众,居尊则思和而下之以相忘,人何妒之有?缘分以安心,缘遇以安命,反己而不尤人,何妒?人之有此,入宫入朝者
- 或问:君子小人,辩之最难。曰:君子而近小人之迹,小人而为君子之态,此诚难辩。若其大都,则如皂白不可掩也。君子容貌敦大老成,小人容貌浮薄琐屑。君子平易,小人跷蹊。君子诚实,小人奸诈。君子多让,小人多争。君子少文,小人多态。君子之心正直光明,小人之心邪曲微暧。君子之言雅淡质直、惟以达意,小人之言鲜秾柔泽、务于可人。君子与人亲而不昵,直谅而不养其过;小人与人狎而致情,谀悦而多济其非。君子处事可以盟天质日
- 或问:圣人有可克之己否?曰:惟尧、舜、文王、周、孔无己可克,其余圣人都有。己任是伊尹底,己和是柳下惠底,己清是伯夷底,己志向偏于那一边便是己。己者,我也。不能忘我而任意见也,狃于气质之偏而离中也,这己便是人欲,胜不得这己,都不成个刚者。
- 或问:士大夫交际,礼与?曰:礼也。古者睦邻国有享礼,有私觌,士大夫相见各有所贽,乡党亦然,妇人亦然,何可废也?曰:近者严禁之,何也?曰:非禁交际,禁以交际行赌赂者也。夫无缘而交,无处而馈,其馈也过情,谓之贿可也。岂惟严禁,即不禁,君子不受焉。乃若宿在交知,情犹骨肉,数年不见,一饭不相留,人情乎?数千里来,一揖而告别,人情乎?则彼有馈遗,我有赠送,皆天理人情之不可已者也。士君子立身行己,自有法度,绝
- 或问:士希贤,贤希圣,圣希天,何如?曰:体味之不免有病。士、贤、圣,皆志于天,而分量有大小,造诣有浅深者也。譬之适长安者,皆志于长安,其行有疾迟,有止不止耳。若曰:跬步者希百里,百里者希千里,则非也。故造道之等必由贤而后能圣,志之所希则合下便欲与圣人一般。
- 或问:孔子教人,性非所先。曰:圣人开口处都是性。
- 或问:孔子素位而行,非政不谋,而儒者著书立言便谈帝王之略,何也?曰:古者十五而入大学,修齐治平,此时便要理会,故陋巷而问为邦,布衣而许南面。由、求之志富强,孔子之志三代,孟子乐“中天下而立,定四海之民”,何曾便到手?但所志不得不然。所谓“如或知尔,则何以哉”,要知“以”个什么。“苟有用我者,执此以往”,要知“此”是什么。“大人之事备矣”,要知“备”个什么。若是平日如醉梦,一不讲求,到手如痴呆,胡乱
- 或问:孔子缁衣羔裘,素衣麑裘,黄衣狐裘,无乃非俭素之义与?曰:公此问甚好。慎修君子,宁失之俭素不妨。若论大中至正之道得之为,有财却俭不中礼,与无财不得为而侈然自奉者相去虽远,而失中则均。圣贤不讳奢之名,不贪俭之美,只要道理上恰好耳。
- 或问:孔孟周流,到处欲行其道,似技痒底。曰:圣贤自家看底分数真,天生出我来,抱千古帝王道术,有旋乾转坤手段,只兀兀家居,甚是自负,所以遍行天下以求遇夫可行之君。既而天下皆无一遇,犹有九夷浮海之思,公山佛肸之往。夫子岂真欲如此?只见吾道有起死回生之力,天下有垂死欲生之民,必得君而后术可施也。譬之他人孺子入井,与己无干,既在井畔,又知救法,岂忍袖手?
- 或问宰相之道,曰:无私有识。冢宰之道,曰:知人善任使。
- 或问:放心如何收?余曰:只君此问便是收了。这放收甚容易,才昏昏便出去,才惺惺便在此。
- 或问敬之道。曰:外面整齐严肃,内面齐庄中正,是静时涵养底敬。读书则心在于所读,治事则心在于所治,是主一无适底敬。出门如见大宾,使民如承大祭,是随事小心底敬。或曰:若笑谈歌咏、宴息造次之时,恐如是则矜持不泰然矣!曰:敬以端严为体,以虚活为用,以不离于正为主。斋日衣冠而寝,梦寐乎所祭者也;不斋之寝,则解衣脱冕矣。未有释衣冕而持敬也。然而心不流于邪僻,事不诡于道义,则不害其为敬矣。君若专去端严上求敬,则
- 或问曰:曷为天下善?曰:师。曰:何谓也?曰:性也,刚柔善恶中而已矣。|什么意思|大意|注释|出处|译文
- 或问某公如何,曰:可谓豪杰英雄,不可谓端人正士。问某公如何,曰:可谓端人正士,不可谓达节通儒。达节通儒乃端人正士中豪杰英雄者也。
- 或问:狂者动称古人,而行不掩言,无乃行不顾言乎?孔子奚取焉?曰:此与行不顾言者人品悬绝,譬之于射,立拱把于百步之外,九矢参连,此养由基能事也。孱夫拙射,引弦之初,亦望拱把而从事焉,既发不出十步之远,中不近方丈之鹄,何害其为志士?又安知日关弓、月抽矢,白首终身,有不为由基者乎?是故学者贵有志,圣人取有志。狷者言尺行尺,见寸守寸,孔子以为次者,取其守之确而恨其志之隘也。今人安于凡陋,恶彼激昂,一切以行
- 或问:虑以下人,是应得下他不?曰:若应得下他,如子弟之下父兄,这何足道?然亦不是卑谄而徇人以非礼之恭,只是无分毫上人之心,把上一著、前一步,尽着别人占,天地间惟有下面底最宽,后面底最长。
- 战争
- 战争》作者简介|内容概要|作品赏析
- 战争》同义词与近义词
- In good condition
- Cottage cheese
- Giants
- Aneurysm
- Unthoughtful
- Unbreakable
- Heirloom
- Wallop
- Saturday
- Monday
- Real value
- Dazzlingly
- Steeply
- Kaleidoscopic
- Kayo
- voluptuousness
- Volvo
- vomit
- vomited
- vomiting
- vomits
- Von Braun, Wernher
- von-braun,-wernher
- von bulow, claus
- von-bulow,-claus
- von Bülow, Claus
- Vonnegut, Kurt
- vonnegut,-kurt
- vonnegut,kurt
- von Trier, Lars
|